「有宗 真常唯心系 空宗 虛妄唯識系 空」，是什麼？
1、大乘佛教
●「大乘佛教」，是什麼？
＊大乘佛教的「乘」，可指「車輛；船舶…」等一切交通運載工具，在這裡是對「教法」的習慣稱呼，大乘的意譯就是「大教法」。
＃大乘佛教認為，大小乘「教法」的區分，主要在於「自利」與「利他」的不同；能夠「自利；利他」，圓滿成佛的教法為「大乘」；而只求「自利」，斷除自身煩惱的教法，則稱「小乘」。
＃大乘佛教，立「聲聞；緣覺；菩薩乘」等三乘教法，稱其中菩薩乘（或佛乘）為大乘教法。
●「有宗；空宗」，是什麼？
＊印順法師將中期大乘佛教歸為「有宗」和「空宗」兩大派系。
＃「空宗」：含虛妄唯識派、瑜伽行唯識學派、性空唯名派、中觀學派等。
＃「有宗」：含真常唯心派、如來藏學派等。
○對佛法而言，「空宗；有宗」，猶如鳥之兩翼；車之二輪，相輔相成，缺一不可。
●「性空唯名系 vs 真常唯心系」，是什麼？
性空唯名系 和真常唯心系的理論基礎是不同的。
參見上頁：「性空唯名系 vs 真常唯心系」的比較表
2.空宗
●「sunyata」，是什麼？
＊「sunyata」，是佛經「原典」採用的字，但譯經時被誤譯為：「無自性；無自性空；性空；自性空」。因此認為「宇宙萬有」都是「空有」，亦即「萬法皆空；萬法皆有生滅」。因此認為「萬法」只是一種假相而已。
＃「空宗」據此以「無自性空；性空；空」來詮釋佛法中的「地大；水大；火大；風大」為四大皆空，認定「無自性空」是佛法中的一個極重要思想。
＊「sunyata」，被誤譯成「無自性空；性空；空」，是老莊思想的遺毒。
＃佛法的「空」，本意上「不是什麼都沒有」。但於由於時節因緣的關係，參雜了當下中國老莊的思想，因此「sunyata」就被誤譯成「無自性空；性空；空」，就是「什麼都沒有的空」，佛家稱此為「偏空」。
●「空宗」，是什麼？
＊就「空宗」（包括：性空唯名系；虛妄唯識系）而言，認為「空」就是：「體性空；性空；自性空；空性；無自性；無自體；偏空；什麼都沒有的空」。因此「空宗」的主張是，一切事物根本的特性就是：「無自性；無自體」。
＃「空宗」（性空唯名系；虛妄唯識系）認為，一切事物都是「諸法本空」，亦即「諸法無我」，沒有真實（即：不生不滅）的「自體」可得，因此主張所有緣生的萬有（即：一切法；萬法），都「沒有自性」的，是故，萬緣都要放下。佛家稱這種空義為「偏空」。
＃「空宗」（性空唯名系；虛妄唯識系）所說的「空」，就是「否定」萬有具有「獨存性；不變性；主宰性」，所以一切法都不具有：「獨一性；絕對性」。也因此，一切法都可以彼此「相對的變化；相對的生滅」。（但真正的佛法是講絕對性）
○無自性＝沒有自主性或沒有本體＝性空。
△「空宗」，認為「性體」就是「空」，故否定「性」就是「心性；佛性」。
△「空宗」（性空唯名系；虛妄唯識系），否定「有」的存在。
△「空宗」，否定「獨存性；不變性；主宰性」的所有想法。
△因為「無自性；性空」的「空」，所以「芥子可以納須彌」。
＃「空宗」，認為世間諸法，都是以「法界空、自性空；無自性空」為理體。（註：性空＝自性空＝自性本空＝無自性＝偏空）
＊「空宗」（性空唯名系；虛妄唯識系）認為：「空」就是「諸行無常；諸法無我；涅槃寂靜」。但此處所說的「涅槃寂靜」，並不是真常唯心系所說的如來本體。
＃「性空唯名系」，又稱為「中觀般若系」。是「空宗」的另一系，創始人是印度 龍樹菩薩。
●「空宗的空」，是什麼？
01.∵「空；無自性空；性空」。 ∴「空」就是「無障無礙、無事無念」。
02.∵「空；無自性空；性空」。 ∴「空」就是「沒有能量界線」。
03.∵「空；無自性空；性空」。 ∴「空」就是「自在隨緣、隨緣自在」。
04.∵「空；無自性空；性空」。 ∴「空」就是「對空不住空、對境不落境」。
05.∵「空；無自性空；性空」。 ∴「空」就是「身心皈零；我空；法空；空空」。
06.∵「空；無自性空；性空」。 ∴「空」就是「對有的否定」。
07.∵「空；無自性空；性空」。 ∴「空」就是「對自我妄執的否定」。
08.∵「空；無自性空；性空」。 ∴「空」就是「平等相、無差別相、實相無相、諸法空相」。
09.∵「空；無自性空；性空」。 ∴「空」就是「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。微細度更高的「空」，依《金剛經》的說法，就是「無我見、無人見、無眾生見、無壽者見」。
10.∵「空；無自性空；性空」。 ∴「空」就是「離一切諸相，則名諸佛」。
11.∵「空；無自性空；性空」。 ∴「空」就是「緣起」，就是「性空」。
12.∵「空；無自性空；性空」。 ∴「空」就是「一切有為法，如夢幻泡，如露亦如電」。
13.∵「空；無自性空；性空」。 ∴「空」就是「凡所有相虛妄」。
14.∵「空；無自性空；性空」。 ∴「空」就是「諸行無常；free」。
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●「空宗的緣起性空」，是什麼？
＊緣生（緣起）的萬法，皆是「無自性空；性空；空；偏空」。因此萬法皆「因緣生；因緣滅」。
＃緣生（緣起）的萬法，皆受「因果律」的節制。所謂「因果律」，就是：
○因果律＝「因；緣；果」彼此作用的果報。
△緣＝（條件；關係；時空）
△「因；果」＝ƒ「緣」 （ƒ＝function）
△萬法隨著「無明業力＋妄想執著＋人事緣」等而「緣生、緣滅」，輪迴不已。若將「緣」放下，則「因果」同時，那就「佛地」，沒有輪迴的間題。
參見：【「因緣果」互相牽扯的輪迴示意圖】
＊「萬『緣』放下」，則不受因果律的制約，故云：「無緣大慈」。
＊《佛學今詮》亦云，倘若一切法具有「自性；性體」，那麼變動將成為不可能，宇宙將成為一個靜止的死東西。因此原始佛教所說的「諸法無自性空」，只是「諸法無我」的延伸和發展而已，此即＜性空唯名系＞的「性空」主張。
＃因此真常唯心系或性空唯名系，均強調「緣起性空」。
●「唯識宗（屬於空宗）的緣起性空」，是什麼？
＊「唯識宗」，也是空宗的一支，「唯識宗」的主張是「萬法唯識；一切法從心（即妄心）想生；唯識所變」。
＃此處的「心」，就是「法界空；自性空；妄心」。「識」就是「第一轉識」（即：阿賴耶識）。其實「空宗」，包括「虛妄唯識系；中觀般若系…」等，都以「法界空；自性空」為「理體」。
＃「唯識宗」認為「空性；無自性空；性空；空；偏空」是理體。亦即「圓明清淨」的法界空就是「理體」。（註：唯識宗的「空性」不是佛性，而是無自性空；法界空；偏空）
○「唯識宗」認為法界是因「心識；識」而有，亦即認為「緣起性空」是「唯識宗」的根本道理。
○「唯識宗；空宗」所講的「空」，都是「自性空」，屬於「悟空」的境界，尚未入「悟能、悟淨」的境界，故沒有找到能生萬法的「如來性體」。
● 唯識宗（屬於空宗）的「識；心意識」，是什麼？
＊第八意識（俗稱為：心田）為「三細」的初始訊息場，其微細度是次次原子的大小。
＃當「心意識」解讀為「心、意、識」時，則「心」代表第八意識；「意」代表第七意識；「識」代表第六意識。當然「心意識」也可以解讀為「念、意、想、思」。但不論如何解讀，依真常唯心系的看法，「心意識」都是「如來性體；真心；佛性…」的所有相，都具足「緣起性空；諸行無常；緣生緣滅…」的特性。
＃「唯識宗」不講「如來性體；真心；佛性…」，而是以「空」為理體。
＃「識；心意識」起作用，參見：【第六、七、八意識心主要功能表】。
更詳細可參見：04【心意識；識】
●「龍樹菩薩（屬於空宗）的空義」，是什麼？
＊龍樹菩薩透過《中觀論》，對「空」詮釋為：「空」就是「性體」，就是萬法緣起的介面或平台，參見下表：龍樹菩薩所詮釋的「空」義
表1：龍樹菩薩所詮釋的「空」義
性空的當下「隨性生活」
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緣起的當下「找自性中道」
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以有空義故，一切法得成
若無空義者，一切則不成。
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眾因緣生法，我說即是空
亦為是假名，亦是中道義。
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3. 有宗的「三界唯心 萬法唯識」
●「有宗的三界」，是什麼？
＊「三界」都是「唯心所現，唯識所變」。
＃「心」，是指「佛心；本心」。
＃「識」，是指「意識心」。
＃「三界」，是指「欲界、色界、無色界」，又名「六道法界」。
○參見上頁：「欲界、色界、無色界」簡表
＃「意識心」，是什麼？
參見：04【心意識；識】
＊有宗主張「三界唯心，萬法唯識；唯心所現，唯識所變」。其意是指：宇宙萬有，都是由「這顆真心」所應現而生的。故《楞嚴經》云：「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」。
＃「這顆真心」，事實上它是：「實相無相；遍週虛空法界」，哪來「一顆心」呢！
○就「空宗；唯識宗」而言，不承認「這顆真心」，而是以「空」為理體。
＊有宗的代表是「真常唯心系」。
4.「空宗 vs 有宗」的三界看法
●「空宗 vs 有宗」的三界看法」，是什麼？
＊就空宗（以「中觀宗、唯識宗」為代表）而言，是以「空」為理體，主張一切法「緣起性空」，一切法「自性空」。
＃就「空宗」而言，「唯心所現」的「心」，是指第八阿賴耶識。
○「空宗」主張：初始的「三界」，就是第八阿賴耶識所現的「本質相分」。
＊性空唯名系認為：
緣起＝ƒ（空＋緣）＝ƒ（空性＋無明業力＋妄想執著＋人緣＋事緣）。
＊有宗（以「禪宗、淨土宗」為代表），主張「自性能生萬法」，而自性就是「佛性；如來性體；真如；本心…」，是絕對的、獨一無二的。
＃就有宗而言，「唯心所現＋唯識所變；三界唯心」的意思是，由「真心；如來性體…」直接應現的一切法相，初始的法界稱為「一真法界」，亦稱為「平等法界；不思意解脫法界；心佛眾生三無差別法界；法住法位的法界；分證即佛的法界」。
△「一真法界」，就是第八阿賴耶識的「本質相分」。
＊真常唯心系認為：
緣起＝ƒ（空＋緣）＝ƒ（佛性＋無明業力＋妄想執著＋人緣＋事緣）。
●「萬法唯識」，是什麼？
依真常唯心系的看法，萬法皆是「唯心所現，唯識所變；一切法從心想生；三界唯心，萬法唯識」。
參見：11【唯心所現，唯識所變】
5.科學上的「空」，有：微觀空；微微觀空；極微觀空；超微觀空
●「微觀空」＝原子宇宙的空。
「微微觀空」＝次原子宇宙的空。
「極微觀空」＝次次原子宇宙的空。
「超微觀空」＝次次次原子宇宙的空（佛地的空；絕對的空）。
●「測不準原理」，是什麼？
＊目前的科學，可以分析「分子、原子、次原子、次次原子…」等微觀層次的「空」。邏輯上，目前已分析到「次次原子」的微觀層次，卻發現每個層次之間的「空」都是空空蕩蕩的，而且充滿訊息場。這和佛家「析空觀」所講的「空」是一樣的。
＃科學界在描述「次原子」以下的所有微觀宇宙時，是採用「測不準原理」（Uncertainty Principle）。它的特徵是：所有微觀宇宙下，沒有一個實體存在，一切物體都是以「雲」狀顯現，其特性亦是集體「雲」狀物質的共同特性。
●「微觀空 vs 性空」，是什麼？
＊參見：十法界「心念波微細度、障礙度」示意表
＃「次原子」微觀宇宙的「微微觀空」，其微細度和佛家的：「阿羅漢果的空、超凡入聖的空」相當。
＃「次次原子」微觀宇宙的「極微觀空」，相當於佛家所說的八地菩薩的「空」或無生法忍的「空」或「畢竟空」。
＃「次次次原子」微觀宇宙的「超微觀空」，相當於「性空、究竟空、如來本體」。
●「空即是色；色即是空」，是什麼？
＊《心經》云，「空即是色、色即是空」。
「空即是色；色即是空」，表示「心物合一，色空不二，不一不異」。它靠的是「心能」的作用，所以《楞嚴經》說，「心能轉物，即同如來」。
＃「心能」，就是宇宙能量的源頭，也是「本元訊息場」的源頭。它是以「零點能量」為載體的「超微細」的本心訊息場，具有《壇經》所說，「心能」所具的特徵是：「本自清淨＋本不生滅＋本自具足＋本無動搖＋能生萬法」，及「一即一切＋一切即一」的性能。
＃在「次次次」原子微觀宇宙當下的「空」，或在「離心意識」當下，「心能」就能運用「感應道交」，進行「空；有」之間的轉化。
○經典常說「有而不有，空而不空，妙有非有，真空非空」，這些都是「心能」的妙用。
6.空隙的「空」
●「空隙的空」，是什麼？
＊「空隙」中的「空」，是指「空有的空、偏空、物外空、頑空…」，不是「真空；空有不二的空；一即一切」的「空」。
●「佛念沒有空隙」，是什麼？
＊「沒有空隙」，就是指「佛念」是延續不斷的，否則就有「空檔」會產生「懷疑、夾雜」。
＊在大勢至菩薩念佛圓通章中的「淨念相繼」，就是指佛念「沒空隙」，延續不斷，所以就不會產生「懷疑、夾雜、間斷」。
＃大勢至菩薩念佛圓通章云：「都攝六根；淨念相繼」。
○「都攝六根」，意即放下心意識，將「眼、耳、鼻、舌、身、意」都回歸到意根來；亦即「萬緣放下」。
○「淨念相繼」，就是指只有一個「念佛」的心念，而且念念「不懷疑、不夾雜、不中斷」。
△譬如，一個佛號接一個佛號不中斷地念。當念到心中沒有任何牽掛時（即空掉了）、但又不停地認真念佛的名號，那叫做「空有兩邊不住；無法相亦無非無法」，和禪宗的「無住為本」，以及觀世音菩薩《耳根圓通章》的如幻聞熏聞修「金剛三昧」是一樣的。
＊當「不懷疑、不夾雜、不中斷；空有不二；不一不異」的當下，就是現量境，就是佛地。所以佛說：「一花就是一菩提，一葉就是一如來」。
●「空有為二元論」，是什麼？
＊當「空」是空；「有」是有。則此「空」為「偏空」，不能起「妙用」。此「有」為「頑有」，亦不能起「妙用」。
＃「偏空」就是知其「空」而不知其「有」，故障礙其「靈明覺知」，導致看不清「空有不二」的本來真面目。
○小乘認為「空有」是二元論，故其所知的「空」稱為「偏空」，故不能起妙用。
●「物外空」，是什麼？
＊「物外空」就是「頑空」，認為：被物體佔據的就「不空」，要拿掉物體就是「空」。
＃房內沒住人叫「空屋」，房內沒家俱、物品或桌上沒東西，也叫「空」，有東西存在就是「有」，沒有東西存在就是「空」…。一般稱此為「物外空；頑空；相對空」。
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